三个月前,我在几位杰出的学者和作家之间发表了关于海地音乐的圆桌讨论

他们已经回到讨论革命,“rara”以及海地政治,日常生活和音乐的其他交叉点

如果有任何参与者对你来说是陌生的,请参考原文)Laurent Dubois:我经常把海地音乐看作一种非凡的档案,它可以记录造成这个国家的驱逐,奴役和革命过程的痕迹

十八世纪后期圣多明各殖民地每年从非洲各地带来四万人,这些不同的群体聚集在种植园和城镇,交换想法,面对新形势,创造新的音乐,宗教和语言他们在圣多明各城镇(以及革命后的海地后)蓬勃发展的文化生活中也这样做了

所有重要的港口城镇都有剧院每周有好几场表演,还有最大的Le Cap,一个剧院表演了莫里尔和伏尔泰的作品,还有几部戏剧用克里奥尔语写成,汇集了非洲和法国的语法和词汇

一些赢得独立的革命者1804年,海地成为这个十八世纪音乐和戏剧的忠实拥趸 - 德索林斯皇帝加冕典礼的音乐来自卢梭的大片歌剧“Le Devin du Village” - 他们在革命后重新开放剧院,与所有老剧团合作演出 - 黑人演员这是一个漩涡和复杂的文化世界,它产生了一个非凡的音乐传统但海地很多音乐中的一部分内容是对“革命听起来像什么

”这个问题的回应

Elizabeth McAlister:Laurent ,这是一个很好的问题;它可以让我们想象公共空间的政治音景我们可能会对海地革命的某些时刻的电影配乐有所了解:法国军队与军乐队进行了战斗 - 这些军乐团包括军鼓和小号,它们将遵循命令鼓手专业通过战场的混乱进行交流所以这就是战争的音乐尽管如你所说,更为有趣的是革命音乐:据说栗色军队在空间中移动,同时用巨大的音乐环绕自己声音在太子港地区,褐色领导人名叫哈鲁,领导着两千名栗色军队,其领导人“在鼓,拉姆比斯(海螺贝壳),小号和巫师的音乐之前行军......”这似乎很可能是游行节日的历史来源称为“rara”(这恰好是我第一本书的主题)Rara仍然适合叛逆的感觉在Lent期间的rara季节,musi cians和追随者将自己归入他们认为小型的“营”进行音乐演习的时代如今他们走近社区和村庄,通过在音乐中占据主导地位“占领领土”,在​​审美战争中竞争,看看哪些乐队可以吸引最多的粉丝让人感到振奋与他们一起出去,在海天晚上相对凉爽的地方跳舞数英里,在鼓手,喇叭手,打击乐手和歌手的背后跳舞,孩子们和市场女人落后,从篮子里卖甜食

通常会在上午向神灵唱歌,然后停下来向墓地中的人们致敬然后,到下午晚些时候,他们会“叫出”当地的腐败,在朦胧的诗意中唱出他们对政治的一点小小的信息

歌曲,经常被回收几代人以适应目前的危机(不幸的是通常存在危机)听到一个rara乐队,当它接近里程穿越山脉非常激动人心 - 在海地革命期间听到反叛军队乐队肯定会激动人心的,Rara创造了海地人的声音指示器,就像其他玩家一样,因为由玩家扮演的独特竹角(一个玩家一个人请注意,每个人都在节奏上播放旋律)您可以在此网站上获得游览rara音乐的感觉这个名为“器乐隔离”的曲目给出了一个拉拉乐队路过的感觉,以及视频“音乐家在Artibonite Rara Walking“呈现类似的东西 拉拉游行也在海地散居

他们已被用于庆祝活动以及迈阿密,纽约和波士顿的抗议活动最近,在奥巴马就职典礼之后,来自布鲁克林的一个叫做DjaRara的rara乐队在商场上演出,Rara令人难以置信的丰富,我可以永远继续, d最好签字Laurent Dubois:我在杜克大学度过了一个下午参加了迈阿密海地艺术家Edouard Duval-Carrié的工作座谈会,他的工作代表了一个过去和现在相互碰撞和勾结的世界,与中东通道和海地船的旅程 - 人们在一种永恒的重复中同时发生在他的绘画中,船上充满了Vodou lwa(神)船的人头是Kongo十字架,一个包含女神Ezili被美国海岸警卫队官员抓获,他们看起来严峻而有点脆弱,他的画作和你的评论让我想到了精神战斗经常伴随着的,确实是先于政治和军事在海地历史上的战斗毕竟,海地革命的发起是一个Vodou仪式,所以音乐确实开辟了道路

今天Vodou歌曲的档案馆仍在播放着许多歌曲,这些歌曲唤起了不同阶段的战斗,从生存在中途通过建立种植园社区来反抗奴隶制并赢得对法国人的战争但是令人兴奋的拉拉战场也提醒人们,从某种意义上说,战争是无止境的,至少还没有完成

奈德Sublette:在试图理解海地音乐的过程中,我发现自己采取了跨国的方法,因为在我一直争论的时候,海地革命对于半球的流行音乐是一种生成性爆炸

它向大西洋沿岸的人群上下传播,安的列斯群岛 - 最终到达新奥尔良,圣多明各的许多家庭重新团聚今天有些地方可以通过倾听来连接点让我,然后,一些连接离子为伊丽莎白的殖民地军乐队(最终成为新奥尔良爵士乐器的基础)的小号鼓和军鼓,我将增加军事演习的声音遗产,演变成舞厅的粗鲁声乐风格雷鬼在整个安的列斯群岛采用这种声乐风格回应了两个世纪前在同一地区的四边形的普遍性,当时一个指挥官叫出了舞步

革命的声音可以很容易地具有两个世纪前的相同节奏;最近一月在街头音乐中可以听到从在瓜德罗普开始的低报总罢工并传播到马提尼克的情况.LKP(Liyannaj Kont Pwofitasyon或集体反对剥削)示威者正在示范的节奏是不同的作为habanera,tango和bamboula的时间和地点在音乐方面,点,季,八分,四分之一,四分之一:BOOMP,DOM DOM DOM这是一个多功能但非常具体的节奏,分布在广泛的地理区域学者Robert Farris Thompson识别它作为“跳舞的召唤”的Kongo mbila a makinu,它以阿拉伯音乐着称这是安的列斯节奏,弹跳了三百年甚至更久它是Dominguan下降的Louis Moreau Gottschalk的右手节奏“ Bamboula“在1848年;这是雷鬼的基本节奏;它是支撑瓜德罗普岛示威者的节奏另一个版本的同一首LKP歌曲“Gwadloupsétan nou”(“瓜德罗普是我们的”)演示了舞厅/雷鬼风格的政治化运用,现在已经根据音乐和节奏安的列斯群岛的敏感性革命的声音也有一个词汇组成部分为了完成革命,必须有方法传递秘密,不是吗

历史学家MLE Moreau de St Méry在脚注(!)中提供了圣多明歌的一首未经翻译的文本 - 一个在其他地方证实的文本,更为显着的是,Moreau能够在不知道语言的情况下抄录(不是法语,而且非常有趣的是,不是克里奥尔语但是Kikongo),可能是因为听过它重复多次:呃!诶! Bomba,母鸡!母鸡! Canga bafiotéCanga mounedéléCanga do ki la Canga li这首歌的翻译大致如下:呃!诶!秘密,母鸡!母鸡!捆绑滥用者捆绑白人领带(他们)(与)行动精神捆绑他们当我想到革命和音乐时,我的第一个想法是这个文本他们有一个秘密,所有权利他们大声唱出他们什么打算做嘿,嘿,秘密!如果你理解这首歌,Bomba! (“Bomba”是一个带有复杂含义的词;艺术史学家和语言学家BárbaroMartínezRuiz告诉我这意味着“秘密”)如果Moreau de StMéry知道他转录的歌词的含义,他或许可以看到更好的1791年即将到来的革命bomba是民间非裔波多黎各音乐形式的名称,直到最近我还没有意识到这首歌,我们在Moreau de StMéry的十八世纪的书中发现的这首歌继续被唱出,这并非巧合它已被收藏在今天的波多黎各,由音乐学家亚历克斯·拉萨勒(Alex Lasalle),纽约的bomba集团的领导人AlmaMoyó这是一个bámbula(在新奥尔良被称为bamboula),我不会惊讶地发现它在某个地方古巴有一件事是肯定的:这首歌几乎肯定会在18岁的新奥尔良的刚果广场演唱,这反过来又揭开了一个谜团:刚果广场的一个组成部分 - 而不是一个不重要的 - 听起来像“神话故事” bamboula仍然活着,在散居海外的群体有时候,和海地一样,革命需要跳舞Makandal被舞蹈识别和捕获在安的列斯群岛的各个地方都有编舞社会,他们竭尽全力去记忆当下的真相200多年前:法属加勒比地区种植奴隶制的最后时期在古巴东部这个深厚革命文化的地区,这个地区从附近的圣多明各/海地得到了很小一部分,我见过三次这些社团在古巴圣地亚哥,一个在关塔那摩,一个在Sierra Cristal山脚下的农村(在1976年只有人类学家发现),在古巴被称为tumba francesa-one

这些社区是正式组成的老年人俱乐部,在参照十八世纪球装的服装中跳舞,女性的头部被包裹在tignons中,这些女性的颜色是法律要求穿的

这是f rom圣多明格,显然有1803年到古巴东部出埃及,据信从古老的圣地亚哥来到了在Oriente山上建造的流放多明加人的咖啡种植园

tumba francesa表演非洲派生的舞蹈,他们也跳舞contredanse和风五月柱,所有这一切,以完全非洲的音乐起源,只包括鼓Moreau de圣梅里描述的东西类似于在革命前的圣多明格tumba francesa,虽然他认为它是滑稽的无能模仿国内仆人的主舞蹈民俗学家艾伦洛马克斯在20世纪30年代海地拍摄了几乎完全相同场景的无声电影镜头(令人兴奋的消息:洛马克斯1936-37年海地之行的录音和电影 - 第一部广泛的实地录音 - 是即将出现在一个叫做“海地盒子”的大集合中)今天在瓜德罗普岛,有一些古董kadwi(quadrille)社团,它们和tumba f完全相同rancesa(虽然音乐不是一套非洲鼓,但是带有手风琴和刮刀的舞曲),其中服装和其他所有东西一样重要圣卢西亚有类似的团体,它有一个英语政府,但有克里奥尔语在多米尼加和其他地方,可能还有其他地方巴尔塔团体AlmaMoyó在他的曲目中有一个舞蹈 - 一个坐在他转过身鼓上的鼓手和一个男性独舞者的步骤之间的对唱,上面饰着方巾 - 这跟一个叫做frenté的tumba francesa舞几乎是一样的

大多数hip-hop和reggaetón对外人的不可理解性,以及它无情的代码转换,是另一种获得那个bomba的方式,外泄 舞厅/雷鬼声音成为泛安的列斯和加勒比风格的一个显着特点是,通过音色和节奏,它跨越了语言鸿沟,使邻近地区不再互相交谈,因为现在他们的非洲语言大部分已经意味着完全消失Edwidge Danticat:我和我的家人一起在海地和复活节,在拉拉季节的中间,我们和朋友一起在雅克梅尔度过了一周

然后,几个观察结果可能会回应一些已经说过的话:似乎现在正在做出更多的努力来以某种方式“组织”rara

例如,在rara据点的Leogane,拉拉竞赛/游行队伍的标语是肮脏的(如在“狭窄的段落中需要一个单一的这是一个尝试让拉拉更有威望,正如一些当地人说的那样,像拉拉这样的狂欢节,就像革命一样,可以如此欺骗,因为它可能有时候看起来很像拉特呃很混乱,但是组织非常有组织 - 正如一些人所说的那样,模仿一种军事结构,可能在革命战斗中表现得相当好当我还是个孩子的时候,它让我觉得拉拉总是要求尊重,它的响度和响度都很高积极的招聘,因为它有时候拉拉会停止在教堂前,并试图淹没教堂服务的声音,导致许多教堂组织退出大城市在那段时间驾驶通过raras,你意识到有一些戏弄你经常付钱,或者至少过得很愉快,通过一位和她的女儿一起旅行经过Leogane的朋友终于被允许穿过rara,当她从窗口滚下来,并向rara的头部问好,并允许他抚摸她的头发(这确实严重吓唬了一些人,我必须承认)在雅克梅尔,我们总是听到朋友说,我必须回家,因为我收到了这样一个说法:他是一个荣誉,并将其拒之门外是一种侮辱,在星期五,一位朋友收到两个朗姆酒和一小笔钱,他为鼓手们带来了两把椅子,而这些raras的核心部分都演奏了丹麦接力棒 - 你会经常看到在阿蒂博尼特山谷中经常看到的用棍子跳舞的表演

拉拉的拜访让参观者感到尊重,他认为这是一个重要的人,接受的方式为拉拉带来荣耀

最引人注目的是一些舞者的年龄是多少一个拉拉从同一个拉口口中拥有四代女性,年龄最大的是一位非常健美的九十岁以上的女性

这很多都可以在丽莎的书中找到,但是很高兴被提醒虽然海地音乐,包括拉拉,可以用于革命和抗议,但它也可以用于社区建设Ned Sublette:“当我还是一个孩子时,它让我感到害怕,rara总是要求尊重,无论是响度和响度积极招聘,因为它去了g“Edwidge,你可能会在新奥尔良描述第二条路线,我相信这很大程度上归功于拉拉去年在复活节附近,我有一段非凡的经历,在国内进行一场gagá(与多米尼加相当的拉拉)

多米尼加共和国在圣朱利安圣城(圣周四),然后在下一个星期日在新奥尔良举行第二场比赛

尽管所有的细节和风格有所不同,但它感觉如此相似

对于洛朗的一个不同的刺伤问题,涉及海地独特的风格音乐,我认为Boukman Eksperyans的前两张专辑(麦迪逊在我们的第一次讨论中提出)立即出现在音乐直接政治参与传统(mizik angaje)中:“Vodou Adjaye”(在二百周年发行)宗教领袖布克曼在布瓦凯伊曼的起义,一般认为是海地革命的开始)和“卡尔富·丹吉尔”(危险的十字路口,在拉乌尔塞德拉斯将军的九月恩里30日,1991年对阿里斯蒂德的政变;主打歌是1992年海地狂欢节的颠覆性打击)这些专辑在“世界音乐”鼎盛时期出现在克里斯布莱克威尔的芒果唱片公司,受到国际关注;他们是经典,因为我敢肯定,这个面板上的每个人都可以证明,听他们就像把手指塞进墙上的插座 利用rara的能量,这种称为mizik rasin(根)的音乐风格建立在文化导向的政治歌词,合唱圣歌,在鼓机脉冲上引发恍惚声的vodou和迷幻的主音吉他上(那些想要进一步探索Gage Averill必不可少的“猎人日,猎物日:海地流行音乐和权力”)在90年代早期的危险十字路口,仍然没有任何类似于rasin乐队所产生的音乐在海地Boukan Ginen,RAM,Zobop,Kanpech,我记得那时我记得的一些东西如果我想放弃流行乐器,然后进入鼓点,这是我最喜欢的鼓点,我去当然,Azor Mizik rasin今天仍在继续,现在必须面对海地未来血汗工厂和食品进口的愿景

Laurent Dubois:我很高兴Ned带我们去了瓜德罗普岛,以及歌曲和革命之间持续的联系,因为就是这样我经常很高兴参加泛加勒比传统的街头音乐,我们一直在谈论瓜德罗普代表岛屿两岸最着名的两个群体分别是Akiyo和Voukoum,每个岛屿他们与抗议和文化复兴的政治有着重要的联系

他们的游行队伍由一群行人在街道上打长鞭引发,发出了一个尖锐而惊人的裂缝(正如你可以看到Voukoum在这里做的那样)

是海地许多Vodou仪式的一部分,它们既是对奴隶制的有力提醒,也是对奴隶制的最终象征的一种好奇的占有,用于完全不同的目的,即唤起lwa或打开音乐之路

他们的服装与新奥尔良,海地和特立尼达发现的情况类似,讲述了奴隶制的故事:参与者有时穿着刚刚从非洲到达的“刚果”,身穿深黑色的油脂,或者穿着作为Akiyo在2009年1月的游行中,Akiyo的歌曲重申了废除的历史,宣称它不是真正的法国废奴主义者Victor Schoelcher释放了奴隶,而是为世代争取自由的栗色(其中之一过去几年来,该组织的赞助商一直是现已退役的足球明星莉莲图拉姆,他是法国国家橄榄球队的支柱,他出生于瓜德罗普的安塞 - 伯特兰德,并在此成长)他们唤起这些历史以便呼吁从种植园逃跑的新种类的婚姻 - 在目前这些群体的强大之处在于他们真正强调了法国安的列斯群岛的文化和政治文化的复杂政治在那里发展起来的民族主义运动二十世纪六十年代从来没有提倡过支持独立于法国的大多数人

但是,如果政治民族主义从未真正占据过,那么这种文化民族主义就是从最明确的独立运动中走出来,改变了许多马提尼克人和瓜德罗普人自己的想法,并推动建立像Akiyo和Voukoum这样的团体,这一运动又反过来围绕并在某些方面维持了工会积极主义和其他政治抗议活动该岛为今年早些时候在瓜德罗普举行的罢工奠定了基础如同两百年前在海地的情况一样,音乐与革命紧密交织在一起,这是合理的,因为加勒比音乐的主要任务之一一直想象着我在5月底在海地和瓜德罗普岛是不可想象的,并且看到了我们一直在议论的很多事情

在海地,5月18日,国旗日,有许多人在做着拉拉,将这一传统进一步发展参加全国性庆祝活动时,我看到一群人带着一个大鲍勃马利旗帜在瓜德罗普岛参加了由LKP组织的几个活动,今年早些时候组织罢工的团体Raymond Gama是LKP发言人,他向我解释说,虽然目前还不清楚该运动的下一步应该是什么,甚至不知道瓜德罗普的具体目标应该如何,他们认为他们的胜利在于动员人们,向他们展示未来如果他们继续下去的话可能会是什么 我们在一场由gwo-ka打鼓的夜间舞蹈中,带着灿烂的笑容宣布:“Nous sommesdéjàdemain!” - “我们已经明天了!”Garnette Cadogan:革命听起来像什么

这需要很长的回答,但考虑一下这个捷径:鲍勃马利,并且向卡尔威尔逊道歉,而不是塞琳迪翁(有些人可能会打我的摇摆,并且有充分理由说,革命的声音是路易斯阿姆斯特朗,查理帕克,查克贝里,埃尔维斯普雷斯利,甲壳虫乐队 - 仅举几例真实的,但劳伦特,如果我没有误解你的话,你并没有太多的要求革命 - 戏剧性的,广泛的变化 - 你正在达到回到革命 - 引发新的社会秩序的政治反抗)那么,什么是过去的标志 - 海地革命 - 听起来就像当代海地音乐的节奏时髦杂烩一样

值得庆幸的是,海地音乐家拥有敏锐的流行敏感度:他们在政治先驱与喜欢人群之间看不到任何折衷

他们将阻力信息与吸引人的即兴表演和充满活力的节奏联系在一起,产生灵巧的音乐,在摇动臀部和脚时压迫意识他们的歌曲可能注入了革命的记忆,他们可能会对权力再次提出挑战,他们可能会在当下沉重的问题上担当重任 - 但海地音乐家永远不会忘记他们是演艺人员(这部分解释了为什么有些人拉拉歌曲和游行是如此的流行)音乐不仅仅因为节奏感,而且还因为讽刺(“pwen,”任何人

)的重要举动,使音乐家 - 更多的时候是从鼓吹的鼓声中拯救音乐家

不仅是良好的音乐感 - 这是常识:对海地腐败势力的明确批评经常要求殴打或更糟糕)随着词,动作和 - 呃 - 声音都在coörd革命的声音竟然如同重量级的Boukman Eksperyans,他们的名字为他们的审美做广告 - Boukman是一位Vodou牧师和奴隶,帮助煽动海地革命的1791年叛乱; eskperyans(“experience”)是对Jimi Hendrix的一个点头 - 是一个很好的例子,用来抗议在Vodou Adjeye上,Ned赞扬的专辑之一,传统的海地音乐(Vodou鼓)和现代摇滚(吉他即兴演奏)交织在抗议之下(关于他们坚持的“Wet Chenn”(“去除链条”),“生气,打破链条”,“Ke'm Pa Sote”,一首歌颂1990年军政府军垮台的歌曲,它的标题是:“我不害怕”)但是,革命的声音远远超过了非洲裔加勒比节奏和政治批评的总和

在海地,它还涉及到委员会卡伦的问题:“对我来说非洲是什么

“在海地音乐中,人与非洲的关系是”革命之声“的核心,因此庆祝非洲海地民族语言(克里奥尔语),传统(Vodou,kombit舞蹈),宗教(Vodou) - 是最重要的那么,Vodou Adjeye打开并不奇怪Se Kreyol Nou Ye“(”我们是克里奥尔人“),批评海地人”宁愿讲法语,英语或西班牙语而不是克里奥尔语“音乐家宣称”我们是克里奥尔人 - 我们永远不会为此感到羞耻“ ......“我们是金刚人,我们不要为此感到羞耻”,而舞动的伏都节奏让你相信他们的意思,而在“Nou Pap Sa Bliye”(“我们不会忘记这一点”)他们来到了防守Vodou:“他们说这是狼人音乐/但我们知道这是一个谎言”但是如果你不了解克里奥尔语怎么办

温暖的声音,明快的吉他即兴演奏,紧张的合成器线和推进击鼓将会消除你的遗憾(我想起了很多人为了鲍勃马利的哀叹“无女人不哭”而高兴地跳舞,他的抗议“起床,站起来“如果有一位音乐学者林恩雅培曾经对马利的音乐进行过观察,并且适用于许多海地音乐:”这让我想起了一个快乐的卡琼两步舞曲,在唱歌,'我​​被谴责在我剩余的时间里走下那条寂寞的道路'“)是的,也许是革命 - 或者我应该说革命吗

- 会在翻译中迷失方向,但是快乐的反抗,这个公开的秘密,将通过跨文化的文化流动来解决问题:多米尼加共和国的一个gagá,2008年圣周四摄影:Ned Sublette

作者:颛孙劣

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